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人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中:出自《尚书•虞书•大禹谟》:是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法,也是中华文化经典中记载的最早的心法,早于孔子心法与释迦心法一千多年,被历代明师高贤称作十六字心法。意为:人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚恳切的秉行中正之道。
2、
中和:中庸之道的主要内涵。《礼记•中庸[1]》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
3、
马斯洛:【马斯洛】 (Abraham H Maslow,1908—1970)美国心理学家,智商高达194的天才,第三代心理学的开创者,伟大的先知,犹太人。他提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学美学,主要著作是《动机与人格》、《存在心理学探索》、《人性能达的境界》等。他没有美学专著,其美学思想是融合在其心理学理论中的。
4、
弗洛伊德的泛性论:泛性论(pan-sexualism)过分强调性的生命本质与身心活动地位的观点和理论。泛性论把性欲视为高于—切、决定一切的根本因素。汉语中男女之异的性(sex)和生命与事物本质的性(nature)是同一个词,隐含有泛性论观念。
5、
S. 弗洛伊德是泛性论的集大成者,他创造“力比多”(libido ,汉语译为原欲)等一系列新词。大多出自发挥泛性论思想的需要。他认为力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量,这种性本能力量必须获得施展,若受到压抑,就会导致人得精神疾病。这种性本能力量可以转移或升华,人类社会的发展与文化创造,全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。发展到弗洛伊德的泛性论已成了性欲决定主义。他甚至把人世间的社会关系,如各类社团、教会、军队,更不用说亲属关系,均认为是由力比多做纽带联结起来的,无限地泛化性活动,把人际关系和社会活动均性化归宿。
6、
“原罪性”: 概念说明:原罪original sin此词指两种意义:1)「因性原罪」(originating "original sin",拉丁文:peccatum originale originans),即人类初始的罪恶行为;因它使后人精神生活与社会环境受到恶性影响。2)「果性原罪」(originated "original sin",拉丁文:peccatum originale originatum),即人生而所处的恶性氛围,因它是人类从开始所犯之罪的恶性后果。
7、
地狱,饿鬼,畜生:佛教世界观用语。凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中,地狱、畜生、饿鬼称三恶道,或三涂。
(1)
地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪,则堕地狱。
(2)
饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中,到处游行,求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音,而常受饿渴痛苦者,故名饿鬼。众生若造中品十恶业,则堕饿鬼道。
(3)
畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。出自《佛学大辞典》丁福保编注。
8、
禅定:禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如。对外,面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是禅;对内,心里面了无贪爱染著,就是定。参究禅定,那就如暗室放光了!”出自《六祖坛经讲话•坐禅品》
9、
外相:佛教(术语)善恶美丑之现于身上者。又,身口所作之现于外者。毗尼义钞上之一曰:‘内德既异,外相亦异。’出自《佛学大辞典》丁福保编注
10、德厚:《周易》: “君子以厚德载物。”意为以深厚的德泽育人利物。
11、无我:佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论,如“无常是苦,是苦者皆无我”,“此形非自作,亦非他作,乃由因缘而生,因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生,而是种种要素的集合体,不是固定不变的、单一的独立体,而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体,人是由五蕴(色、受、想、行、识)组成的,在这样的集合体中,没有常住不变的“我”,故谓无我。
12、慈悲:愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯《 陈义孝佛学常见辞汇 》
13、法界:佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物,包括世出世间法,通常释为“轨持”,即一切不同的万事万物都能保持各自的特性,互不相紊,并按自身的轨则,能让人们理解是什么事物。界,含有种族、分齐的意思,即分门别类的不同事物各守其不同的界限。
14、天地自然,阴阳循环,遍布无私正气:参考老子《道德经》:天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
15、自作相: 《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。
16、阳,为天,为善,为神,为清净上升;阴,为地,为恶,为鬼,为混浊下降:参考《黄帝内经•素问第五篇》阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。故积阳为天,积阴为地。
17、劫火:又名劫尽火、劫烧(梵kalpa -da^ha )。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中,谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫,于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾,火灾之时,天上出现七日轮,初禅天以下全为劫火所烧。出自《佛光大辞典》星云大师监修。
18、八难:王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。[四分律卷三十四、卷三十八]出自《佛光大辞典》星云大师监修。
19、因缘:佛教用语,产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件。
20、幻众:参考《圆觉经》,普贤汝当知,一切诸众生。 无始幻无明,皆从诸如来。 圆觉心建立,犹如虚空华。 依空而有相,空华若复灭。 虚空本不动,幻从诸觉生。
21、业力:善恶之业有生起苦乐果之力用,称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致,故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六(大二三•八七九上):‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。出自《佛光大辞典》星云大师监修。
22、福是祸所依,祸乃福所伏:参考“祸兮福所倚,福兮祸所伏。忧喜聚门兮,凶吉同域。”出自贾谊《鹏鸟赋》。
23、复制人:据英国《每日邮报》2008年1月18日报道,日前,美国科学家塞缪尔•伍德成为世界上第一个克隆自己的人!这项克隆技术突破激起了伦理道理的争议,据称,伍德将自己的皮肤细胞植入女性的卵子中从而建立晶胚细胞。这种首次提取成年人皮肤细胞克隆人类晶胚细胞。复制人成为事实。
24、共业:所谓共业者,就是由大众行为所共同造作,因而感召一股共同之业因与业果。出自如本法师《佛学问答》。
25、因果相续:佛教认为,因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面看,因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂,但其间又有井然的法则,一丝不乱。出自赵朴初老居士《佛教常识答问》。
26、如影如幻:金刚经云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
27、《华严经》:全称《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,以后传播到西北印度和中印度。主要发挥辗转一心,深入法界,无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本,主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别,以及依此修行实践证得广大无量功德等,最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。
28、生灭:佛教语。依因缘和合而有,谓之“生”;依因缘离散而无,谓之“灭”。出自《汉典》
29、全息:全息论,实际上与中国古代的“天人合一”的概念相一致。中医理论上认为,人体是一个有机整体,内脏有病可以反映到体表。《灵枢•本脏》“有诸内者,必形诸外”,故曰:“视其外应,以知其内脏,则知所病矣”。中国的扁鹊、华佗等都是望诊的“高手神医”。
30、华藏:佛教指 释迦如来 真身 毘卢舍那佛 净土,是佛教的极乐世界,由宝莲花中包藏的无数小世界组成的。出自《汉典》。
31、空轮:佛教语,四轮之一,位于风轮之下,包容器世间。另三轮为:金轮、水轮、风轮。
32、一即一切,一切即一:此谓佛教教理中,“一即一切”为最究极之说,即万有悉为缘起相成法,故举“一”时,“一切”皆摄入其中。这是华严宗“法界缘起”论中阐明现象与现象之相即关系的说法。在十玄门中的“诸法相即自在门”,所说亦即此理。
33、广义相对论:广义相对论(General Relativity‎)是爱因斯坦于1915年以几何语言建立而成的引力理论,统合了狭义相对论和牛顿的万有引力定律,将引力改描述成因时空中的物质与能量而弯曲的时空,以取代传统对于引力是一种力的看法。因此,狭义相对论和万有引力定律,都只是广义相对论在特殊情况之下的特例。狭义相对论是在没有重力时的情况;而万有引力定律则是在距离近、引力小和速度慢时的情况。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中:出自《尚书•虞书•大禹谟》:是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法,也是中华文化经典中记载的最早的心法,早于孔子心法与释迦心法一千多年,被历代明师高贤称作十六字心法。意为:人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚恳切的秉行中正之道。
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中和:中庸之道的主要内涵。《礼记•中庸[1]》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
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马斯洛:【马斯洛】 (Abraham H Maslow,1908—1970)美国心理学家,智商高达194的天才,第三代心理学的开创者,伟大的先知,犹太人。他提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学美学,主要著作是《动机与人格》、《存在心理学探索》、《人性能达的境界》等。他没有美学专著,其美学思想是融合在其心理学理论中的。
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弗洛伊德的泛性论:泛性论(pan-sexualism)过分强调性的生命本质与身心活动地位的观点和理论。泛性论把性欲视为高于—切、决定一切的根本因素。汉语中男女之异的性(sex)和生命与事物本质的性(nature)是同一个词,隐含有泛性论观念。
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S. 弗洛伊德是泛性论的集大成者,他创造“力比多”(libido ,汉语译为原欲)等一系列新词。大多出自发挥泛性论思想的需要。他认为力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量,这种性本能力量必须获得施展,若受到压抑,就会导致人得精神疾病。这种性本能力量可以转移或升华,人类社会的发展与文化创造,全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。发展到弗洛伊德的泛性论已成了性欲决定主义。他甚至把人世间的社会关系,如各类社团、教会、军队,更不用说亲属关系,均认为是由力比多做纽带联结起来的,无限地泛化性活动,把人际关系和社会活动均性化归宿。
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“原罪性”: 概念说明:原罪original sin此词指两种意义:1)「因性原罪」(originating "original sin",拉丁文:peccatum originale originans),即人类初始的罪恶行为;因它使后人精神生活与社会环境受到恶性影响。2)「果性原罪」(originated "original sin",拉丁文:peccatum originale originatum),即人生而所处的恶性氛围,因它是人类从开始所犯之罪的恶性后果。
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地狱,饿鬼,畜生:佛教世界观用语。凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中,地狱、畜生、饿鬼称三恶道,或三涂。
(1)
地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪,则堕地狱。
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饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中,到处游行,求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音,而常受饿渴痛苦者,故名饿鬼。众生若造中品十恶业,则堕饿鬼道。
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畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。出自《佛学大辞典》丁福保编注。
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禅定:禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如。对外,面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是禅;对内,心里面了无贪爱染著,就是定。参究禅定,那就如暗室放光了!”出自《六祖坛经讲话•坐禅品》
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外相:佛教(术语)善恶美丑之现于身上者。又,身口所作之现于外者。毗尼义钞上之一曰:‘内德既异,外相亦异。’出自《佛学大辞典》丁福保编注
10、德厚:《周易》: “君子以厚德载物。”意为以深厚的德泽育人利物。
11、无我:佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论,如“无常是苦,是苦者皆无我”,“此形非自作,亦非他作,乃由因缘而生,因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生,而是种种要素的集合体,不是固定不变的、单一的独立体,而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体,人是由五蕴(色、受、想、行、识)组成的,在这样的集合体中,没有常住不变的“我”,故谓无我。
12、慈悲:愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯《 陈义孝佛学常见辞汇 》
13、法界:佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物,包括世出世间法,通常释为“轨持”,即一切不同的万事万物都能保持各自的特性,互不相紊,并按自身的轨则,能让人们理解是什么事物。界,含有种族、分齐的意思,即分门别类的不同事物各守其不同的界限。
14、天地自然,阴阳循环,遍布无私正气:参考老子《道德经》:天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
15、自作相: 《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。
16、阳,为天,为善,为神,为清净上升;阴,为地,为恶,为鬼,为混浊下降:参考《黄帝内经•素问第五篇》阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。故积阳为天,积阴为地。
17、劫火:又名劫尽火、劫烧(梵kalpa -da^ha )。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中,谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫,于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾,火灾之时,天上出现七日轮,初禅天以下全为劫火所烧。出自《佛光大辞典》星云大师监修。
18、八难:王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。[四分律卷三十四、卷三十八]出自《佛光大辞典》星云大师监修。
19、因缘:佛教用语,产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件。
20、幻众:参考《圆觉经》,普贤汝当知,一切诸众生。 无始幻无明,皆从诸如来。 圆觉心建立,犹如虚空华。 依空而有相,空华若复灭。 虚空本不动,幻从诸觉生。
21、业力:善恶之业有生起苦乐果之力用,称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致,故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六(大二三•八七九上):‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。出自《佛光大辞典》星云大师监修。
22、福是祸所依,祸乃福所伏:参考“祸兮福所倚,福兮祸所伏。忧喜聚门兮,凶吉同域。”出自贾谊《鹏鸟赋》。
23、复制人:据英国《每日邮报》2008年1月18日报道,日前,美国科学家塞缪尔•伍德成为世界上第一个克隆自己的人!这项克隆技术突破激起了伦理道理的争议,据称,伍德将自己的皮肤细胞植入女性的卵子中从而建立晶胚细胞。这种首次提取成年人皮肤细胞克隆人类晶胚细胞。复制人成为事实。
24、共业:所谓共业者,就是由大众行为所共同造作,因而感召一股共同之业因与业果。出自如本法师《佛学问答》。
25、因果相续:佛教认为,因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面看,因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂,但其间又有井然的法则,一丝不乱。出自赵朴初老居士《佛教常识答问》。
26、如影如幻:金刚经云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
27、《华严经》:全称《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,以后传播到西北印度和中印度。主要发挥辗转一心,深入法界,无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本,主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别,以及依此修行实践证得广大无量功德等,最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。
28、生灭:佛教语。依因缘和合而有,谓之“生”;依因缘离散而无,谓之“灭”。出自《汉典》
29、全息:全息论,实际上与中国古代的“天人合一”的概念相一致。中医理论上认为,人体是一个有机整体,内脏有病可以反映到体表。《灵枢•本脏》“有诸内者,必形诸外”,故曰:“视其外应,以知其内脏,则知所病矣”。中国的扁鹊、华佗等都是望诊的“高手神医”。
30、华藏:佛教指 释迦如来 真身 毘卢舍那佛 净土,是佛教的极乐世界,由宝莲花中包藏的无数小世界组成的。出自《汉典》。
31、空轮:佛教语,四轮之一,位于风轮之下,包容器世间。另三轮为:金轮、水轮、风轮。
32、一即一切,一切即一:此谓佛教教理中,“一即一切”为最究极之说,即万有悉为缘起相成法,故举“一”时,“一切”皆摄入其中。这是华严宗“法界缘起”论中阐明现象与现象之相即关系的说法。在十玄门中的“诸法相即自在门”,所说亦即此理。
33、广义相对论:广义相对论(General Relativity‎)是爱因斯坦于1915年以几何语言建立而成的引力理论,统合了狭义相对论和牛顿的万有引力定律,将引力改描述成因时空中的物质与能量而弯曲的时空,以取代传统对于引力是一种力的看法。因此,狭义相对论和万有引力定律,都只是广义相对论在特殊情况之下的特例。狭义相对论是在没有重力时的情况;而万有引力定律则是在距离近、引力小和速度慢时的情况。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net