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　　第十四選　出入息念(南北傳經文對讀)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：803(1084)[815]
一、經文
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身、心止 息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。
　　何等為修習安那般那念，多修習已，身、心止息，有覺有觀，寂滅， 純一，明分想修習滿足？
　　是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身 ，守諸根門，善繫心住。
　　乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露 地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑 斷，度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱--於心令慧力羸； 為障礙分；不趣涅槃。
　　念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學；
　　息長；息短；
　　覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出 息善學；
　　覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息 ，於一切身行息出息善學。
　　覺知喜；
　　覺知樂；
　　覺知心行；
　　覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知 心行息出息善學。
　　覺知心；
　　覺知心悅；
　　覺知心定；
　　覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知 心解脫出息善學。
　　觀察無常；
　　觀察斷；
　　觀察無欲；
　　觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
　　是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分 想修習滿足。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二、解說
　　多修習修安那般那（出入息）念的人，能夠身、心安詳，思考清晰， 觀察敏銳，煩惱、妄想（雜念）寂滅，純淨無疵，明（相對於無明）分想 修習圓滿。
　　如何修呢？
　　如果住在村落、城市附近的郊外，早晨入村落乞食時，好好地守護六 根，好好地保持著正念。乞食後，回到自己的住處，在林中、空房、樹下 、空地，找一個安靜的地方，腰桿打直地端坐，拋開胡思亂想，將念頭維 繫在當下（面前），斷除心中的貪愛，離欲清淨，清除瞋恚、惛忱、掉悔 不安、疑惑，心情篤定自信。遠離上面五種讓慧力羸弱、障礙解脫的煩惱 。
　　將注意力集中在屬於【身體】的呼（出息）吸（入息）上，依著呼吸 ，覺察每個呼吸的長、短（息長、息短），明白身體配合呼吸的律動順序 （一切身出、入息），放鬆肌肉，舒緩心情，覺察到呼吸變得細勻（一切 身行息出、入息）的情形。
　　隨著每一個呼吸，清清楚楚地明白心中【感受】的變化：是在進入了 初禪或二禪時的喜，還是進入了三禪時的樂，或是所有的覺受（心行）， 都已經平息下來了。
　　再進一層，依著呼吸，覺察【心念】的變化：是在趨於歡悅的情況， 還是已經收攝，專注於一境而入定，或是已經清淨離雜染了。
　　最後，依著呼吸，覺察【法理】的變化，覺察到在修習安那般那念當 中，無常的變化、一階階修習的完成、一層層貪欲的消除、以及達到捨離 、寂滅的情形。
　　這就是修習安那般那念。

三、討論
　　(1)定，包括欲界的「近分定」、色界的「四禪」（靜慮）、無色界的 「四無色定」，也譯為「三摩地」、「三昧」、「等持」，有時也與「正 受」（三摩鉢底）混用。
　　定的名稱，往往是依據入定的方法（如觀想的內容）來命名的。如第 80(137)[71]經（《聖法印知見清淨經》）中所提及的「空三昧」、「無 相三昧」、「無所有三昧」，第 109(177)[111]經中所提及的「地、水、 火、風、青、黃、赤、白一切入處正受」，第 236(309)[238]的「空三昧 禪住」等。而如第 1165(383)[259] 與 741(938)[753]經的「不淨觀」， 以及第 742(939)[754]經的「隨死念」，也可以（但不限於）是定的修習 的。雖然提到了這麼多的定，但是，在經文中，都沒有描述修習定的詳細 內容。或許，在當時入定的技巧已經十分普及，或者屬於師徒相傳的部分 很自然而然地，在經中就略而不再累囑吧。
　　(2)如第 65(62)[56] → 68(98)[59] 等經說：「常當修習方便禪思， 內寂其心，如實觀察。」定，不是佛法所不共於外道的，也不必然是解脫 的關鍵（參考〈第十一單元：須深盜法〉）。然而，定可以使我們的心沈 寂、平靜下來，沈靜的心，才有能力作如實觀察。所以，禪定確實是解脫 道上的善方便。如實地瞭解定的功能，而不必好於其神秘，也不必視之為 修行的唯一途徑，才是確當的態度吧。
　　(3)如第 809(1097)[821] 經說，佛陀教導比丘們修「不淨觀」，並且 讚歎修不淨觀可以「得大果、大福利」。結果，修不淨觀的比丘們，由於 常常觀想自己身體的流膿不淨，因而造成過度厭惡自己的身體而自殺，或 請求別人來殺。鹿林梵志子，受到討厭自己身體比丘的請託，而殺了這位 比丘。殺完後，又受到魔天的讚歎蠱惑，以為這樣做，是在幫人解脫，助 人得涅槃，以致於前前後後，共殺了六十個討厭自己身體的比丘。佛陀在 每月十五日的說戒大會中，發現比丘突然少了很多，才知道這樣的事。於 是，又教導了「安那般那念」，以避免再有因為修不淨觀而自殺的。
　　(4)依據《瑜伽師地論》〈本地分〉（《大正藏》第三十冊第四三Ο至 四三三頁，或《雜阿含經論會編》中冊第四Ο三至四一一頁）的解說，「 安那般那」，亦名「入、出息」；「身行」；「風」，即是指「呼吸」。 所以，「安那般那念」可以理解為「緣於呼吸的心念鍛鍊」，也可以稱為 「出入息念」。
　　比照第 810(1098)[822] 經，知道經中所說的，是依「出入息念」而 修「四念處」的。若參考葉均先生譯《清淨道論》〈第八章‧第九節：安 般念〉，那麼，或許比較容易明白。《清淨道論》稱之為「安般念的十六 事」（《瑜伽師地論》稱之為「十六勝行」）：
　　1出息長時知「我出息長」，或者，入息長時知「我入息長」。
　　2出息短時知「我出息短」，或者，入息短時知「我入息短」。
　　3「覺知全身我出息」及「覺知全身我入息」，彼如是學。
　　4「安息身行我出息」及「安息身行我入息」，彼如是學。
　　--以上1至4，為「四念處」中的【身身觀念處】。
　　5 覺知喜。
　　6 覺知樂。
　　7 覺知心行。
　　8 覺知安息心行。
　　--以上5至8，為【受受觀念處】。
　　9覺知心。
　　10令心喜悅。
　　11令心等持。
　　12令心解脫。
　　--以上9至12，為【心心觀念處】。
　　13觀無常。
　　14觀離欲。
　　15觀滅。
　　16「觀捨遣我出息」及「觀捨遣我入息」，彼如是學。
　　--以上13至16，為【法法觀念處】。
　　有關「四念處」的內容，請參考〈第二十選：自依、法依、莫異依〉 討論(3)。
　　其中，第3 項中的「全身」，《瑜伽師地論》作「徧身」，即經中所 說的「一切身」。《清淨道論》解說為「全出息身的初、中、後」。所謂 的「初、中、後」，「即外出的息，以臍為初，以心臟為中，以鼻端為後 ；內入的息，以鼻端為初，以心臟為中，以臍為後。」以現今的生理常識 來看，吸氣，是將空氣吸入肺臟。而空氣，是無法直接由鼻子，通過心臟 ，到達肚臍的。不過，呼吸時，伴隨著橫隔膜與腹部律動的擴胸作用，感 覺上是可以說為由鼻子，經過心臟（胸部）而到達肚臍（腹部）的，所以 「一切身入息」可以理解為：身體配合呼吸的全部律動過程。但在定的修習應用上只能選其中的某一範圍作檢查（通常是鼻孔或腹部），覺知呼吸經過該處「初、中、後」的全程，而不去理會身體其他部分配合呼吸的律動。
　　第4項的「安息身行我出息」，即經中所說的「一切身行息出息」。 其中，「一切身行息」的「息」，即「安息」、「止息」的意思。而「身 行」，即是指呼吸。所以，「一切身行息出息」可以理解為，在安那般那 念的修習中，呼吸逐漸地趨於細長輕微，甚至於不起（停止）的情形。 　　第5項所說的「喜」，與第6項所說的「樂」，特別是指二禪特有的 喜，與三禪特有的樂的。第7項中的「心行」，《順正理論》與《顯宗論 》（《大正藏》第二十九冊第六七五、九一九頁）雖然各持不同的理由， 但都是基於「心行」即是「受」的前提下來辯難的。
　　(5)定，在修習前，身、心都需要先做準備。時間、地點，也都要有所 選擇。如經文中說：「善護其身，守諸根門，善繫心住。」「或入林中、 閑房、樹下，或空露地。」「端身正坐。」「離五蓋。」等都是。又如第 801(1082)[813] 經，則歸納出五點，稱之為「五法多所饒益，修安那般那 念」：
　　1住於淨戒：更進一步則是遠離五蓋。
　　2 少欲、少事、少務：心念比較容易平息下來。
　　3飲食知量。
　　4 初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟。
　　5空閑林中，離諸憒鬧。
　　其中，第4 項的「初夜」、「後夜」，是將天黑到黎明的這段期間， 分為三部分，稱為「初夜」、「中夜」、「後夜」的。中夜，還是需要入 睡休息的。
　　第 805(1093)[817] 經中，阿梨瑟吒比丘說：「世尊！我於過去諸行 不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著。於內外對礙想， 善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」雖然不是最勝妙的，但也 獲得了世尊的肯定。這也是不瞻前顧後，活在當下的修行態度。
　　(6)如第 814(1102)[826] 經說，修出入息念，可以進入初禪、二禪、 三禪、四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非 想處，可以得到須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果，得無量種神通，乃至漏 盡智者。其中，從初禪到四禪，是《雜阿含經》中所說的「定根」（如第 646(818)[658]、647(819)[659]、655(827)[667]、658(830)[670]經）， 「定力」（如第 675(872)[687]經），「定覺分」（如第 715(912)[727] 經）的內容。大抵來說，《雜阿含經》是重於色界「四禪」的。
　　(7)如第 347(489)[346]、 474(737)[473]、 483(753)[482]經，以及 第 501(1557)[500]經中，描述初禪、二禪、三禪、四禪的特性為：
　　初禪：有覺、有觀，離生喜樂，語言寂滅。
　　二禪：無覺、無觀，定生喜樂，覺觀寂滅。
　　三禪：離喜，喜心寂滅，捨心住，正念、正智，身、心受樂，安樂住
　　　　　，彼聖說捨。
　　四禪：離苦，息樂，憂、喜先已離，不苦、不樂捨，淨念、一心，出
　　　　　入息寂滅。
　　(8)禪定的境界，與解脫的成就，是沒有必然的相對關係的。能入初禪 境界的人，未必能證得初果，也未必不能證四果。而且，即使是不能入初 禪的人，也有能證入四果，成為阿羅漢聖者的。能入「非想非非想」禪定 的外道，身壞命終後，有可能因此而生於「非想非非想天」，但卻尚未能 脫離生死之流。這是因為，禪定能力，並非解脫關鍵的緣故。
　　(9)如第 464(727)[463]經，阿難問：「當以何法專精思惟？」所得到 的所有答案，一致是：「所謂止、觀。」「修習於止，終成於觀；修習於 觀已，亦成於止。」佛陀所教導的定（止），是為了成就觀慧（毘婆舍那 ）。觀慧的成就需要專心一意，所以也能成就定。所以，「專精思惟」的 內容，是「止、觀」，其實，還是偏重於「觀」的。
　　(10)第 568(1644)[567] 經，說到了入、出「滅盡定」的次第：入時， 「先滅口行、次身行、次意行。」「口行」，是說話，以及引發說話的覺 、觀，「身行」是指呼吸，「意行」是指意念（想、思）。出定時，依次 相反：「意行先起、次身行、後口行。」《清淨道論》中說，「無想天人 、第四禪的入定者、生居於色、無色界者、入滅盡定者」無出、入息。當 入了深定，而停止了呼吸時，不要驚慌立即想起身，而是從意念上，先想 自己應該有呼吸，然後，將意念放在專心於呼吸的鼻孔口上，就能慚慚恢 復呼吸。這和經裡所說的「意行先起」，是一致的。有了呼吸，才能繼續 恢復回有覺、有觀。當然，出了禪定後，才能夠開口說話。
　　(11)其它有關出入息念的經文：〈安那般那念相應〉。
　　(12)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈入出息相應〉第一經〈一 法〉（54-1）（元亨寺南傳大藏經譯本第十八冊一六四頁）