自上个星期始，论语班终于开课了。由于我对此没有充分的思想准备，没意识到论语班会这么迅速地开班，因此没有给孩子提前准备教材。课堂上同学们人手一本《学庸论语》，就只有儿子是打印出来的单页纸，为此上课的时候儿子总还是觉得有点不好意思。本来想这次随购书团买教材，不料又通知此书缺货。好在还有其它渠道可以买到和同学们差不多一样的课本，只是还要再等一阵子。
万事开头难，学一本完全陌生的书对小孩子来说也是这样，何况这本书读起来不仅枯燥晦涩有时还比较拗口。
头一个星期真是考验啊！儿子对《论语》并不感兴趣，甚至不想诵读，更不想背诵。本周开始的几天很勉强地隔一天跟我一起诵读几遍，远远达不到老师的每天诵读十遍的要求。（我很理解儿子啊，所以没有特别地推他，我需要慢慢地把他牵引进《论语》里去，至于能不能达到老师的两周内背诵下来的要求，暂时不在我的考虑范围之内。）从周四开始，儿子才迫于学堂里同学间的压力每天诵读多几遍。学堂里五个孩子中有两个已经学过《论语》，儿子不想落在同学们后面。
如果不急功近利想当然地让孩子遵循家长自己的思路和进度进行的话，惊喜总是有的。周五儿子已经不用我提醒就能按顺序熟练背诵“学而篇”十六章/句中的前十二章/句了，后面的四章/句也能在我的提示下背出来了。而且会背以后，对《论语》的排斥感明显减少，再让他诵读的时候也没有愁眉苦脸了。大概儿子心里会想：论语也没有我想像的那么难背嘛！
第一个星期过去，我可以轻轻松一口气了。
今天的学堂上，老师先让同学们分两组做了个小游戏：一组提出一个诗人的名字，另一组要说出他写的一句诗词。三个女孩子自然选女孩子为同盟，剩下的两个男孩子只有在一组了，但是可以选一个外援，儿子选了我，我完全没有准备呀，只能仓促上阵了，好在儿子实力雄厚，我只打个边鼓就好了。游戏中，女孩子组答不出的时候，妈妈们也着急地做场外外援啊，哈哈。结果是男孩子组胜出。儿子念念不忘他没答出来的韦应物的诗，回家以后还翻书找，这位诗人的诗他还没学过呢。
老师在课堂上讲解了“学而篇”的前几章，还讲了几个小典故和故事。儿子的理解力在同龄孩子中还算是比较强的，听过老师的讲解，对《论语》更加亲近了一些，还要我打印下一篇《为政篇》给他下周读呢。至于下周要不要给儿子读下一篇，要视情况而定，毕竟刚开始学，不能操之过急。 -tianqi(酷酷) 2015-3-14中文典籍学习——2015-03-14 今天学堂里老师着重讲了“学而篇”里的“信”。针对论语班学童的程度，老师讲的几个典故也比以前学《声律启蒙》时有深度。
这个星期，儿子已经进入了状态，不仅背完了“学而篇”，就连“为政篇”也背了一半了。我呢，就比较轻松了，也并没有什么特别的感想；即使有，也都是前半周想得多，到后来已经不记得了，总之没什么重要。 -tianqi(酷酷) 2015-3-21很佩服你对孩子细心观察，有的放矢的引导。从中学到不少东西。别停哈！俺一直关注着呢！ -basanova(不必成龙) 2015-3-23谢谢关注！我的确有过偷懒想停的时候啊。每次懒惰的时候，我都翻看以前写的周记，孩子一点一滴的进步都在里面，而我也会发现需要调整的地方，这也是我不断勉励自己记下去的原因和动力呀。^ _ ^ -tianqi(酷酷) 2015-3-23 今天老师没有讲《论语》，讲的是“诗经.豳风.七月”。一首描写古时候的农奴一年四季艰苦生活的诗歌，老师用了整一节课的时间讲解。可是这首诗歌比较长，我想即使是用一节课的时间讲小孩子也不是那么容易就理解的，回到家里还是要再讲一下的。
《论语.为政篇》儿子还差最后四句就背完了。
我觉得女儿可能不会情愿主动学《论语》，所以我跟儿子学的时候就没特意叫女儿，结果女儿每次都自己跑来坐在弟弟旁边和弟弟一起听我讲，和弟弟一起读、一起背。这其实也没有出乎我的意料之外：女儿不能忍受弟弟会的东西她不会。呵呵，我还是挺了解女儿的。
最近我自己也很忙，忙着发奋读书，读古人的书。俗语说：人过三十不读书。我现在是人到中年要读书。四十岁读书别有一番趣味，四十岁读书一定不是为了“颜如玉”和“黄金屋”，是为了寻找失落的精神家园。 -tianqi(酷酷) 2015-3-28中文典籍学习—3.28，2015 上个长周末停课一次。自从度假回来，学校里的事情忽然多了起来，儿子没有时间复习学堂里老师布置的任务了，致使今天上课的时候没有背出上堂课讲的《诗经.豳风》，好在《论语.为政篇》背过了，好歹挽回了一点面子。
今天学堂上老师把《诗经.豳风》讲完，严肃要求同学们下周一定要背诵，儿子要加油了。
最近几个星期我一直在抽空给孩子们听易中天老师讲的“先秦诸子百家争鸣”，让孩子们对诸子百家有个大概的了解。 “先秦诸子百家争鸣”这个讲座一共36集，每一家分配的集数都不多，所以讲的比较浅显易懂，也适合小孩子听。
同时，我也给孩子们听鲍鹏山老师讲的“孔子是怎样炼成的”。这个讲座专门讲孔子的一生，共18集。孩子们能通过这个讲座，更多的了解孔子、孔子的几个主要学生和《论语》。
听过这两个讲座后，儿子把《论语》从头到尾翻了一遍，把讲座里引用过的书中的话都找出来念叨了几遍。 两个讲座对孩子学习和粗浅地理解《论语》很有帮助。
学习《论语》，儿子从一开始的有点排斥，到后来的觉得《论语》并不难学，到现在的背诵起来驾轻就熟经历了差不多一个月的时间。这个过程不算长，因为我的耐心，也因为儿子的好学。 -tianqi(酷酷) 2015-4-11中文典籍学习—4.11,2015系统管理员你好，我请求帮助：为什么我不能把这篇文章收录到我自己的部落里了呢？系统显示“You are not the author of this forum message.” 是什么原因？谢谢。 -tianqi(酷酷) 2015-4-11 -tianqi(酷酷) 2015-4-13 -oldold(姥姥家唱大戏) 2015-4-13谢谢，希望管理员早点巡幸到这个版，帮我解决问题。^o^ -tianqi(酷酷) 2015-4-13 -isup(isup) 2015-4-13 -tianqi(酷酷) 2015-4-13 -oldold(姥姥家唱大戏) 2015-4-13 今天学堂里老师讲解了“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”讲了几个相关典故。孩子们的问题太多了，都扯到爪哇国去了，老师又说了许多有趣的事情。
“学而第一”是几个星期前背过的，今天老师提问“敬事” 是什么意思，儿子答不出。我想可能是那时刚开始学习《论语》，儿子对此一点也不熟悉，尽管我也讲过几遍“敬事”是“勤勉认真地做事”，但儿子对此记忆也还不那么深刻。由此我也意识到学习的时候要多提问题让儿子回答，以提高儿子的语言表达能力。其实也有很多时候，儿子不是不知道意思，而是不知道如何表达意思，这也是小孩子常有的问题。
每堂课儿子每回答一个老师的问题都要笑着冲我看一眼，那微笑有答对问题时的自豪，有答错问题时的腼腆，有答非所问时的自嘲。我也每次都同样用微笑回应儿子，有时赞许，有时安慰，有时鼓励。妈妈的态度对孩子来说总是重要的。
上课前跟老师讨论了几分钟学经典是素读好还是讲解好的问题。我在前段时间也仔细想过，我的观点（只针对儿子）很明确：一定要讲解（和老师一样^o^）。以己推人，很难想像一个8岁的孩子会对自己一点不懂的东西长期有兴趣去诵读，有热情去背诵，然后长大了就全明白了。尤其是生长在没有汉语环境里的孩子。
《三字经》里有“详训诂，明句读”一句。现在因为有了标点符号，可以不必纠结“句读”了；但是“详训诂”是明明白白写在经里的，把孩子不懂的句子用能让他们理解的话解释出来是一定要做的。不知道“只读不讲”的出处在哪里。 -tianqi(酷酷) 2015-4-18中文典籍学习— 4.18,2015这个中文典籍课堂在哪里啊？我儿子自己在家读《大学》《中庸》，如果有课堂就好了 -littlegoldpig(小小金猪) 2015-4-27 今天学堂上老师讲的是：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
老师讲解用的是朱熹的注解，我却觉得朱熹的注解有许多不通的地方，所以私下里，我给孩子们讲我读过一些书后自己的理解。同时我也告诉孩子们朱熹是谁，为什么宋以后从明开始讲《论语》都用朱熹的注解。希望老师知道以后不要打我板子。^-^
孩子们背到“里仁第四”的第九章了。我也和孩子们一起学习，读了好几个论语注解的版本，都有讲不通的地方。比如“里仁第四”里有一句大多数人都知道的“朝闻道，夕死可矣。”这是在中学课本里曾出现的一句吧，记得当时我老师讲“早晨知道了‘道’，晚上死了也不遗憾了。”把我讲得一肚子的疑惑：“早上才知道了“道”，晚上就死了，那不是太遗憾了吗？还什么都来不及做呢，跟不知道“道”有什么区别呀？” 没想到现在许多注解也还是这样讲，真真莫名其妙啊！也许是在强调“闻道”的重要性，说明知道了“道”即使死了也值了？不过这完全不像孔夫子的教导。
“朝闻道，夕死可矣。” 我把这句话反反复复读过，我是这样理解的：“朝”或指一个人年轻的时候，或者活着的时候；“夕”或指一个人老年的时候，或者生命将要终止的时候。一个人年轻的时候，或者活着的时候懂得了“道”（先不管这“道”是行而上还是行而下），他在做人做事做学问的时候一直遵循这个“道”，不断修炼自己，提高自己的修养到儒家讲的“仁”的境界。如果自己是个有能力的人，成就能够达到世俗的成功，就用这“道”去改善民生，改变社会中不良的风气；如果自己能力有限或者因其它原因不能做到世俗的成功，就以潜移默化的形式慢慢影响和改变身边的人，使他们也得到提升（也是“为政”）。这样，一个人走到了生命尽头的时候，回顾自己的一生也就没有什么遗憾了。我觉得这比“早晨知道了‘道’，晚上死了也不遗憾了”更接近一点夫子要说的话。
古人说“读书百遍，其意自见”，是在阅读了一定量书籍和有一定阅历的基础上才可达到的呀。语言文字无法把思想全部记录表达出来，现在，学习经典，已经没有老师可以使我们跟随在他左右学习心法了，经典里的“微言大义”要反复地读，去琢磨，去思考，去领悟。读书的辛苦在于此，读书的乐趣也在于此。 -tianqi(酷酷) 2015-5-9中文典籍学习—5.09,2015正解！有人甚至说宋以后的书都不用读了，就是因为朱熹的影响 -basanova(不必成龙) 2015-5-13我觉得读书是得有方法的。读那个时代的书，得了解那个时代的历史，知道那个时代人的行为方式，揣摩那个时代人的思维方式。然后才能理解书的内容要表达什么。 像基督教融入了许多古希腊和罗马文化来解释和充实自己的教义，但不能说基督教代表了古希腊，罗马文化。也不能说古希腊罗马文化就是基督教。
读经典，所有的注解都可以做为参考，但都不是源头。如果读书不思考，就成了读死书，读书也就成了一件无聊无趣无意义的苦差事了。
我读书不多，我想到的一定都有前辈说过了，我也不是班门弄斧啦，我这是自得其乐。. ^_^ -tianqi(酷酷) 2015-5-13 孩子们学习经典已经完全进入正轨，我不必再为读或不读这样的事操心了。
今天晚上，儿子拿着三本《论语》（自己一本，姐姐一本，繁体字一本）轮流诵读。姐姐读完以后同我交流讨论《论语》中的章句该如何理解，弟弟在一旁安静地倾听。女儿的想法有时会给我启发，鞭策我去寻找许多“为什么”的答案，让我不断思考孩子们该以什么样的态度去学习古代经典。45分钟的学习结束后，我对女儿说：“你这样读书，我很高兴！” 女儿用一种轻松愉快的语调说：“我也很高兴！” -tianqi(酷酷) 2015-5-16 -happysurfing(开心上网) 2015-5-16 -tianqi(酷酷) 2015-5-16 老师上周六组织了一次小型讲座，因为听众都是一些志同道合的朋友，所以在形式上更象是一个小座谈会。我们有幸聆听了文学博士、复旦大学副教授吴勇立对传播中国传统文化的一些经验和观点。讲座共进行了三个多小时，吴教授讲得深入浅出，也举了许多生动的实例。吴教授十分健谈，听众和演讲者之间频繁互动，气氛轻松活跃，可惜我记不住那么多内容，只按照我自己的理解和感受简单整理如下几点。所言一定也有许多偏颇之处，等我慢慢学习改进。
一、传统学问的现状
讲座中，吴教授不止一次地说起传统学问在中国的现状，从知识分子的浮躁到普通民众的不屑令人唏嘘。更有家长说，自己的孩子学习国学都不好意思对身边的朋友们提，怕招来异样的目光。中国人对自己的文化认同感什么时候变成这样了？我不仅吃惊，仔细想想，这种状况其实一直都是真实存在的，只不过我选择只看我希望看见的那一面。中华传统文化的复兴不能只靠几个国学大师，而应该是靠每一个热爱国学的普通人。复兴不仅仅是继承，也要有进取和创新，这个过程可能会比较漫长，也许要经过几代人的努力。我们已经离传统太远了，当要重新走近她的时候，不是每个人都能够将她远远地看清楚，许许多多的奇怪现象，正是我们一路走来不可避免要遇到的。我们只要平实地做好自己该做的事，在追逐传统文化的大流、急流中形成一股清流，保持着心中对中华文化的赤子之情就好。
二、中、西方文化的不同
吴教授说西方哲学着重于提出一个完整的概念，而东方哲学则注重于让人们从点滴的生活小事中感悟哲学道理。那一时，我就想到了西方的音乐、绘画、建筑等都是特别强调直抒胸臆的表达，宏大到你的耳朵里，眼睛里整个都被充满，你的周身全都被包围着，震撼着；而东方的艺术和文化常有曲径通幽，移步易景的妙不可言和意味悠远的神韵。文化的不同是东西方人行为处事方式不同的根本原因，愿不愿意了解不同的文化，是能否在多元文化的社会背景下与人和谐相处的关键。
三、现代人应该学会两条腿走路（两只眼睛看世界）
吴教授特别强调了现代人应该将东、西方文化贯通起来，做一个有大视野的人。就是说要学会两条腿走路。吴教授特别推崇孔子和苏格拉底述而不做，在和志同道合的人的探讨和思索中不断学习和进步的方法。我想这也是我们为什么会组织这样一个讲座的原因之一吧。
全球化概念提出了一百多年，可是到现在为止，真正具有全球化思维和眼光的人很少很少。尤其加拿大这边的人，脑袋僵化得厉害。老一代的人长期受冷战时期宣传的影响，一提起东方全是负面的印象。年轻一代因为生活压力的增大，思维和眼光日益受到局限，人们的思想被高涨的生活成本和高额的税金禁锢起来，终日忙碌于养家糊口的生活，根本无暇抬头看看广阔的天地。
真正要学会两条腿走路，从小就要练习，生活在西方的我们有更多有利的条件多多地接触东西方不同的文化。
四、在带领孩子接触传统学问的时候，家长应该做些什么
吴教授说，带领孩子学习经典要注重几个方面：中西结合，古今结合，学用结合，经史诗结合。这话我深表赞同，可是我做得实在不够好。尽管我自己在这些方面的积累不多，但是我在不断努力。
有些家长说：“这对家长的要求太高了！”对于我们这一代根本没有受到传统文化熏陶，又对西方文化知之甚少的家长来说，这个要求看起来好像是有点高不可攀。可是只要从现在开始，把张爱玲之类的书收起来，每天读一点历史书和真正的经典书籍，日积月累的知识量也不可小觑，一段时间以后，你会发现自己的眼光跟以前不一样了。
吴教授一再地强调家长要给孩子做出表率，要和孩子一起学习。要建立亲密的亲子关系，因为孩子只愿意跟自己喜欢的人学习。
结束语
巴比伦文明早已经灰飞烟灭；法老的后裔都改信了伊斯兰教；古希腊罗马文明被基督教整残了；印度文明我们今天所能看到的只剩下种姓制度，哦，不能忘了爪哇岛上的大浮屠还能证明释迦牟尼曾经创造的辉煌。 面对我们从古到今从未断过有着连续传承的中华文明，我们该怎么做呢？ -tianqi(酷酷) 2015-7-7听吴教授讲座小记儿子和一位渥太华的小朋友，两个孩子同出于对历史的喜爱，就罗马帝国海军和东吴水军谁更强大通过写文章互相交流观点。两个小朋友在写文章前都下了很大的功夫钻研学习，特别特别好。（渥太华小朋友写得非常精彩，但由于版权问题，我只贴出儿子写的文章。） （儿子的第一次辩论文章：比较相同时期的两个政权水军力量）
东吴 VS 罗马（193 AD - 252 AD）
我觉得东吴会打败罗马。
1、 罗马内部出现了局势不稳定。在这个期间罗马更换了十几位皇帝，每个皇帝法令都不一样。罗马皇帝都是将军出身，所以军队里的内斗很激烈，消耗军队的战斗力。而在东吴那边只有一个统治者孙权，所以局势比较稳定。
2、 当时罗马将军没有具有军事才能的名将。而东吴有周瑜、程普、黄盖、韩当、周泰、吕蒙、甘宁、太史慈、陆逊等将，他们都是身经百战的名将。
3、 罗马已经占领了整个地中海，所以罗马水军二百年来就发展得很慢，而东吴水军都是精锐部队。那时候罗马正是衰退期，而东吴那边经历赤壁之战以后正好是鼎盛时期。
4、 罗马战船只能乘三百士兵而东吴的楼船能乘三千人左右。
5、 罗马战船是模仿伽太基的战船，又加上了乌鸦吊桥、投石机。罗马士兵用的是短剑和标枪还有盾牌。但是东吴船上有强弓硬弩和投石机，士兵也用盾牌和刀剑。罗马和东吴武器上面差不多。
所以我觉得东吴很有可能胜利！！！！！
（儿子的第二次辩论文章：比较两个政权都处于其鼎盛时期的水军力量）
罗马海军大战东吴水军
罗马海军就在第一次布诺战争建立的。当时它的战船是模仿迦太基的战船制造的。
到第三次布诺战争罗马的水军已经很强大了，因为有一个海上劲敌—迦太基。大名鼎鼎的西庇阿带领罗马军队打败了迦太基，收编了迦太基的水军。
罗马水军的鼎盛时期是屋大为（奥古斯都）时期。当时的名将阿格里帕率领海军在亚克兴角海战中打败了安东尼和克娄佩特拉的海军，收编了埃及舰队使罗马海军变的无比强大。
奥古斯都时期以后地中海已经成为罗马的内海了就没有海上敌人了。后来的皇帝不断削减海军，海军的作用就只能打击走私商船和小股海盗。
东吴是三国时期实力最弱的国家，跟罗马鼎盛时期比罗马胜算很大，东吴也不一定百分之百输。历史上有很多以少胜多，以弱胜强的战役。比如曹操和袁绍之间的官渡之战，孙权和曹操之间的赤壁之战，恺撒和庞培之间的法萨卢斯大决战，蒂米斯托克利和薛西斯之间的萨拉米斯海湾之战。所以东吴还是有点可能打胜。
以强凌弱的多，以卵击石的少，所以罗马皇帝奥古斯都和大将阿格里帕正在领着他们的部下坐着多啦A梦的时光机去打东吴。罗马的海军已经在东吴近海。东吴说：“别看你罗马块头大，你要来打我的话，蜀和魏能袖手旁观吗？！”战争开始了，蜀和魏马上派来援军了，他们懂得唇亡齿寒。罗马打了好久也没攻下，阿格里帕就向皇帝奥古斯都汇报战况：“我们劳师远征，久攻不下，如今军粮已断，天气日渐寒冷，请陛下早做决断！”奥古斯都大帝说“那还不赶紧撤军！！！！都怪J和S（两个小朋友的名字），非要我们和东吴打！！！”第二天东吴士兵一看海面上一艘敌军战船都没有了。孙权长出了一口气，回头又去对付蜀、魏了。 -tianqi(酷酷) 2015-7-8儿子和一位渥太华的小朋友，两个孩子同出于对历史的喜爱，就罗马帝国海军和东吴水军谁更强大通过写文章互相交流观点。两个小朋友在写文章前都下了很大的功夫钻研学习，特别特别好。（渥太华小朋友写得非常精彩，但由于版权问题，我只贴出儿子写的文章。）少儿启蒙教育帖：吴教授讲《论语》——7.17,2015 吴教授今天的论语课主要讲《雍也第六》第三、四章。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过；不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公在位的时候，鲁国大权被“三桓”把持，即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏；鲁哀公曾为恢复君主权力而与三家权臣产生激烈冲突，后来流亡越国。
颜回好学，“不迁怒”，“不贰过”，却很短命，年纪轻轻就去世了，真是孔子的不幸，鲁国的不幸，天下的不幸啊！
好学的“学”通“觉”。“觉”就是要将心投入进去，让精神跟着它走，让它成为生命中的一部分。死记硬背不叫“学”。记问之学不足以为人师。（出自《礼记.学记》）
不迁怒是一个有良好修养的人的重要品德。“怒”字是“心”字上一个“奴”，古之成大事者必要“制怒”。吴教授举了几个例子：三国时期袁绍的官渡之战败后，迁怒于战前多次劝谏他不可战的田丰，将田丰杀死。而康熙皇帝在收复台湾的过程中打了败仗，把责任都揽到自己身上，没有怪罪一直力排众议支持他作战的纳兰明珠。这是作为领导者的两种不同境界。
（吴教授还特意提醒我以后有机会可以读一下苏东坡写张良的《留侯论》。）
七情无所谓好与不好，关键在于要掌握一个度。（吴教授讲到这里的时候，我不仅想起了“范进中举”的故事。）要做好事情，必须能控制情绪。在这里，吴教授讲了荆轲刺秦的典故，提到血勇、脉勇、骨勇、神勇。出自《东周列国志》原文是： 太子丹曰：“度先生交游中，亦有智勇如先生少壮之时，可代为先生持筹者乎?”田光摇首曰：“大难，大难。虽然，太子自审门下客，可用者有几人，光请相之。”太子丹乃悉召夏扶、宋意、秦舞阳至。与田光相见，田光一一相过，问其姓名，谓太子曰： “臣窃观太子客，俱无可用者，夏扶血勇之人，怒则面赤；宋意脉勇之人，怒则面青；秦舞阳骨勇之人，怒则面白。夫怒形于面，而使人觉之，何以济事？臣所知有荆卿者，乃神勇之人，喜怒不形，似为胜之。”
“不贰过”：无心之失是谓“过”。知过能改，善莫大焉。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也。乘肥马，衣轻裘；吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百；辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思：原宪，字子思。
君子周急不继富中，“周”是帮助的意思；“继”是续其有余。
五家为“邻”；五邻为“里”；十里为“亭”；五百家为“党”；一万两千五百家为“乡”。
这一章的意思是在利益分配上，冉有大方过分，而原思廉洁却少人情。
中间休息时间过后，孩子们重新坐到各自的座位上认真听吴老师讲课。
吴老师接着上半节课的内容提了一个问题：“分东西也是很重要的事情吗？为什么《论语》里会提到呢？”接着吴老师解释说，这里牵扯到一个利益分配的问题。既是利益分配，就要体现公平、公正、合理、还要讲人情。然后列举了三国时期的两个人物做例证，一个是吕布，一个是袁术。他们都是因为心胸狭隘，分配不公，不舍得赏赐，最后落得个失败的结局。《春秋左传》里有宋国大夫华元因为一碗羊肉失掉了一场战争的故事也说明了分配公正合理讲人情的重要性。《论语》里有这样一句: “君子喻于义，小人喻于利。”但是孔子从来没有排斥过公正、公平的利，孔子反对的是没有“义”的利。在讲这一段的时候，吴老师讲到对人才，不仅要在利益分配的时候公平合理，更要用感情将人才留住，因为人是有感情的。这也是东、西方文化不同的地方，西方社会更看重规则，东方文化在建立规则的同时也讲究人情。
接下来是讲历史的部分。今天，吴老师从大禹治水开始讲起。这个故事太著名了，简直妇孺皆知，所以吴老师只简单提了一下“三过家门而不入”的典故。禹经过14年胼手胝足、摩顶放踵（《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”）的努力终于将水患控制住。大禹治水所用的方法和他的父亲鲧不同。鲧的方法是“堵”，而禹的方法是“疏导”。吴老师还特别强调要学会将疏导的方法运用于将来的工作、生活中去。
后来，大禹为加强王权在涂山大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，这就是“涂山之会”。涂山之会是夏王朝正式建立的标志。为表示敬意，各方诸侯向大禹献“金”，即青铜。后来，九州所贡之铜年年增多，大禹为了纪念涂山大会，将各方诸侯进献的“金”铸造成几个大鼎。大禹经过深思熟虑，决定哪一州所贡之金，就拿来铸哪一州的鼎，将哪一州内的山川形势都铸在上面。并将从前治水时所遇到的各种奇异禽兽、神怪等一并铸在鼎上，使九州之百姓知道哪一种是神，那一种是奸。气势磅礴的九鼎，即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。大禹把九鼎称为镇国之宝，各方诸侯来朝见时，都要向九鼎顶礼膜拜。从此之后，九鼎成为国家最重要的礼器。夏朝的开启成为中国古代民主制度与君主专制制度的分界点。那到底是民主好呢，还是专制好呢？这个也不能说的那么绝对。一种制度，如果能促进社会发展，使人民生活安定就是好制度。反之就是坏制度。道家典籍《庄子.天下第三十三》中提到“内圣外王”，后来逐渐成为儒家一个重要观点。即内有圣人之德，完善自己的精神层次才能够安邦治国，达到“外王”的目的，而不是对政治制度有所要求。古希腊城邦雅典的民主制度是古代西方民主制度的重要代表，伯罗奔尼撒战争之后，哲学家苏格拉底公开反对雅典的民主制度，但不只是雅典的民主制度，苏格拉底反对所有不符合他哲学中理想国家的政府形式，而雅典政府也没有达到这个标准。他相信“理想存在于一个只有智者才能了解的世界”。这里还有一个雅典关于民主制度的荒唐闹剧：雅典政治家阿里斯提德（在希波战争中反对地米斯托克利建立雅典海军的那一位）就曾在放逐投票时，被一个目不识丁的公民请求，在陶片上写下“阿里斯提德”，阿里斯提德照办了，但是问那人何以要这么做，那人答道：“不为什么，我甚至还不认识这个人，但是到处都称呼他为‘公正之士’，我实在听烦了。”后来，雅典遇到了大麻烦，于是就不怕麻烦地把被流放在外的阿里斯提德又请了回来。我们也可以看看举世公认的古罗马帝国政治政治制度的变更，从王政到共和到帝制。没有哪一种制度可以适合任何时候和情况下的社会发展。每一种制度到后来都会成为利益集团的工具。每一次的社会大变革，人民都会付出巨大的代价。所以中国元代元散曲作家张养浩发出这样的感慨：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
夏朝亡于夏桀，被商汤推翻。汤有与周公齐名的伊尹帮助出谋划策。于是有一天，在鸣条那个地方，汤号令三军，发出《汤誓》，征讨夏桀。在讲夏桀的昏庸时，吴老师提到“酒池”和历史上第一个因进谏而被杀的大臣关龙逄。关于汤的故事，吴老师讲了“网开三面”。诗经“长发”就是歌颂汤的。唐朝著名诗人刘禹锡也在他的《贺赦表》里写到“泽及八荒，网开三面”。
夏亡之后王族后裔被商封于杞地，商亡之后王族后裔被周封于宋，允许继续祭祀。中国古时候很相信鬼神，认为如果断了祭祀，鬼魂就会怪罪，这是新王朝统治者不杀旧王朝遗民的重要原因之一。这个传统一直延续到两晋。
杞国人和宋国人是旧时代的王族后裔，内心自有骄傲自负的种子，却被新王朝看不起，难免有点自卑感，心中情绪的纠结矛盾可想而知。而外界看他们的眼神也很复杂。所以历史上就流传了许多这两个国家的一些可笑的故事，比如“杞人忧天”，“智子疑邻”， “守株待兔”,“宋襄之仁”等。
后记：这是第二次听吴教授讲《论语》。吴教授讲课的确像他自己说的那样：古今结合，中西结合，学用结合，经史诗结合。可惜我太愚钝，一下子竟不能全部记住，一个半小时的课，只记录了这么一点点，其中还有一些我自己的发挥。
孩子们也特别喜欢听吴教授的课，儿子连同学的生日聚会都不去了；女儿听完课后也跟我说现在好想好好学学历史！每次上完课，我们三个都开心得了不得，都觉得自己今天学到了很多很多的东西呀！ -tianqi(酷酷) 2015-7-23少儿启蒙教育帖：吴教授讲《论语》——7.17,2015 （经过三个星期的努力，终于把一本28万字的书总结成6000字左右可以给孩子们看的文章。完成了一个任务可以轻松一点点了，还有许多其它的事情也要认真去做，加油！）
奥古斯都时期的罗马
公元前44年3月15 日, 恺撒遇刺身亡，18岁的屋大维继承了恺撒的位置。罗马开始了长达十几年的内乱。
公元前31年9 月，在希腊西岸发生的亚克兴角海战中，屋大维军团打败安东尼和克娄佩特拉的联合军，结束了罗马内战，关闭了供奉战神雅努斯神殿的大门。屋大维成为罗马独一无二的统治者，开创了“罗马统治下的和平”。
自恺撒时代起，罗马的共和体制已经到了极限状态，不能适应一个庞大的帝国的运转。恺撒生前已经为罗马的未来规划了国家蓝图，还没有来得及全面改革就遭到反对派的暗杀。在拥有令人敬畏的冷静头脑的屋大维的精心设计下，罗马沿着恺撒指定的方向，一步步向着帝制靠拢。
元老院裁员
屋大维利用巧妙的手段在没有遭到元老院反对的情况下裁撤了元老院将近半数的议员。接着，屋大维宣布恢复共和制，将一部分权力归还元老院，这一举动赢得了元老院的好感，并为他自己取得了“奥古斯都”的称号。实际上，几项非常重要的权力仍然握在屋大维手上。比如：保民官的人身安全保障权，执政官的职位（执政官具有否决权），和最高军队统帅权。至此，罗马的唯一最高统治者“奥古斯都”的任何发言都是一言九鼎，其分量之重无人可及。登上权力最高峰的奥古斯都正在用他手中的权力建立罗马的新秩序。
建立内阁，强化中央集权
奥古斯都重建元老院后，又创建了“内阁”，同时大大消减了元老院的例会，元老院每年还有两个月的休会期。而内阁全年无休会，必要时随时召开会议。内阁21位成员中有15位来自元老院，如果这15位议员提出与奥古斯都相悖的意见，奥古斯都就利用执政官的否决权推翻决议，从而使得内阁所做的决议就是奥古斯都的决议。
行省统治
对高度罗马化的行省实行自治管理。行省最高长官由奥古斯都任命，从罗马派出。其它管理职务由当地人担任。行省内不派驻罗马军队。
其它靠近边境线的行省由行省总督管理并派驻军队。
税制管理
使行省税收公正化。设立专门负责税收的部门和职位，由国家统一管理，避免总督任职期间中饱私囊。
合理安排使用税金。各行省缴纳的“什一税”数额因各地经济条件不同而有差异。所收缴的行省“什一税”主要用于军费。有些经济落后地区的税收数额少，无法承担该行省的国防开支，不得不用其他地区的税收来补贴。税务官征收来的税金扣除行省所需经费，全额上缴罗马国库。由国家统一调配各行省所需军费。
保证税务治理的连续性。行省总督任期只一年，在管理上缺乏连续性。而税务官这个职位被分离出来以后可以连续担任，保证了各行省税务管理的连续性。
奥古斯都一直在寻找除却重税以外能确保国家财源的方式。他曾远征阿拉伯半岛，在占领地设立海关，征收来自东方的高级消费品的高额关税。
货币改革
奥古斯都重新开启了恺撒因遭暗杀而被迫中断的货币改革。改革的最关键部分在于货币的面额与制作材料的价值等同，保证了货币的坚挺。通过建设可信赖的流通货币，活跃帝国全境的经济。
公路建设
奥古斯都统治时期是罗马行省的道路建设突飞猛进的时期。罗马军团担当了公路建设的任务。以军事为目的而建设的道路网也带动了民间经济的振兴。道路状况改善以后，物资交流变得频繁，同时也带动了人与人的交流。人与人之间的交流意味着思想和知识的交流，作为罗马文明支柱的一大文明圈就是这样形成的。
选举改革
在奥古斯都时期，异地选举方式得到承认。以前，只有居住在首都的罗马公民们才有选举权。奥古斯都时期，拥有罗马公民权的人口超过四百万，绝大多数都居住在意大利本土。改革后，异地选民们在当地的自治区投票，然后选票送到中央集中。异地投票的实施，保障了形式选举权的平等性，给全境的罗马公民们带来了很多参政的满足感。
选举活动活跃的同时，违法活动也会随之增加。为此，奥古斯都制定了选举中违法行为的处罚条例。候选人必须交纳一定数额的保证金，如果发生违法行为，保证金将被没收充公。选举无薪“光荣的公职人员”的候选人必须拥有一定的资产。如果不具备这个经济能力，既不能被提名，也没有做元老院议员的资格。不过，要是有人除了经济以外，其他条件都满足参选条件的话，奥古斯都会慷慨解囊，鼎力相助。
以往罗马仕途之路的最终目的是当上行省总督，可是奥古斯都改革了税制，免除了行省总督的征税权，交由专门的的皇帝监查官负责管理。这样，行省总督再也没有共和时期那样的机会，在任期内中饱私囊，囤积私财，这大大提升了选举的透明度。不过，罗马传统上的“光荣公职人员“的理念还在，相比于积累财产，还是有很多人更愿意为国家作出无私贡献。
这样的选举制度，为罗马帝国选拔和储备了大量的优秀人才。
粮食储备
由于意大利本土不种植小麦，而生产优质的橄榄油和葡萄酒满足国内市场的需求和出口，所以作为主食的小麦必须依靠从盛产小麦的西西里岛和埃及进口。粮食问题需要长远的对策并付诸实施，为避免产生粮食危机，奥古斯都设立了“粮食局局长“的职务，由他亲自任命人选，建立起了粮食储备的安全保障体制。
重整帝国西方领地
公元前27年，奥古斯都的得力大将阿格里帕，带领罗马军团经过两次战役征服了西班牙高山民族。
高卢地区在被恺撒征服以后一直很平稳，也无须驻军。这都归功于恺撒对高卢实施了巧妙的怀柔和收取低额税率的政策。高卢被恺撒征服后，各部族的纷争已成过去，来自日耳曼人的侵略也因恺撒两次渡过莱茵河对其的攻击不再有忧患，高卢各部族从狩猎民族变成了农耕民族，生活日渐安定。奥古斯都对高卢也采取了自治化管理，将高卢地区划分成四个行省，只向日耳曼行省派驻五个罗马军团，全部集中在莱茵河防卫线。
重整东方领地
奥古斯都以和平交涉的方式巩固和加强各同盟国的友好关系，以便加强东方防御系统和疏通通商路径。
重振希腊的经济和文化
当年恺撒和庞培的对决，之后的安东尼-屋大维联军和布鲁图-卡西乌斯联合军的战争，以及屋大维于安东尼-克娄佩特拉联合军的决战，这些罗马内乱时所有主要战役都发生在希腊领土上。希腊经济文化因此长期衰退，已经到了分崩离析、不堪一击的地步，导致人口大量外流。
重建希腊包括：
建设自治城市。
自治城市基本就像一个城邦国家，除拥有独立的货币铸造权外，也不征收行省税。
建设殖民城市。
罗马退伍军人移居的城市。因为退伍军人都被授予罗马公民权，所以这类城市也无需缴纳行省税。
修建各城市的道路网。
形成一个联结所有自治城市和殖民城市的交通网络，为振兴希腊文化和经济起到至关重要的作用。
公元前15年，提比略和杜鲁苏斯率军征战，建立起了意大利本土北方的安全保卫线——多瑙河防线。
埃及问题
奥古斯都在埃及重整水利工程。工程交由派驻于埃及的三个罗马军团和9000名埃及辅助兵主要负责。经过建设的灌溉工程，成效大大提高。奥古斯都还在埃及实行耕地私有化以提高农业效率。为了推进土地私有化，奥古斯都还在埃及推行了一个新的理念：政教分离。没收属于神庙的土地，取消神庙的经营权。埃及的农业通过水利工程和道路网的建设，以及土地私有化制度的逐步展开，有了飞跃式的发展。
军事改革
削减军备
罗马的和平时期到来后，罗马已经从领土扩张年代进入到了领土巩固年代，年轻的最高统治者于是宣布削减军备。这项措施得到屋大维的忠实拥护者——军队总指挥阿格里帕的同意和协助，因而得以顺利实施。经过多年的努力，50万人的军队最终消减到了16.8万人的守卫边境的常备军和13.2万人的辅助军。屋大维成为罗马常备军的创始人。裁军的过程中，屋大维妥善地安置了退伍军人，使得整个罗马社会没有因为大规模裁军产生不安定因素。
当时进行的一项人口普查记录显示：罗马全境人口大约5000万，17岁以上拥有罗马公民权的成年男子将近500万人。这表明如果再有战事发生，罗马仍然可以招募到足够的兵力。
节约防卫费用
古罗马的防卫线不仅漫长，而且军队必须能适应在条件迥异的防卫线上作战。既有寒冷的日耳曼，也有炎热的撒哈拉沙漠。30万人的兵力能够严守罗马帝国边境300年，真是让人惊叹不已。军事力量之所以能长久地维持，和使用了成本较低的辅助兵有极大关联。罗马军队真正强大之处并不在于刀光剑影、短兵相接之时，而是严格地遵守战略计划，事前准备做到尽善尽美，后方补给畅通无阻。罗马军队的全体士兵在能够作战的同时又是出色的工程兵。他们在各个要塞深挖战壕，高固城堡，修筑联结各个要塞的道路、桥梁。
辅助兵军队的正规化
奥古斯都以辅助兵的方式要求行省人民参加国土防卫，也是希望借此提高行省人民自己保卫国土的意识。辅助兵和军团兵一样也是募兵制，为保卫自己的故乡和家园自愿加入军队。这是最能体现人民健全性的方式，也是最强的力量。正因为如此，辅助兵从军的地点才限定于士兵家乡附近。
解决失业问题
募兵制将无产者吸收为军队的成员，解决了就业问题，消除了不安定因素，保证了和平的行省统治政策。
军团兵及辅助兵的设立，意味着罗马人和行省人并肩作战，通过军事基地这个媒介，行省的罗马化（罗马人称之为文明化）得到了不断推进。而辅助兵退伍后被授予罗马公民的政策更使得行省人民认为自己和罗马成为命运共同体。
罗马海军
军事大国罗马的海军，与其强大的陆军相比，实在非常弱小。在亚克兴角海战之后，罗马成为地中海地区的霸主，地中海成为罗马人口中“我们的海”，海军的军船大多被当做运输船使用。除此之外，只做一些抓获小型海盗船和围堵走私船等类似于海上警察的工作。对于海军士兵的要求也不像陆军那样严格，除了指挥官必须是罗马公民之外，其余船员、划桨手等成员不问出身、民族，甚至可能还有奴隶。相对于军团兵20年和辅助兵25年兵役，海军服役28年显示了他们的任务比较轻松，因而社会地位也比前者来得低。海军提督是从政务官中选出而非武将出身。像公元79年，维苏威火山爆发淹没了整个庞贝城的时候，隔着那不勒斯海峡和庞贝城遥遥相对的米塞诺海军基地的指挥官，就是著名的科学家老普林尼。
行政改革
奥古斯都改革的基本方针是建立起由中央政府直接管理的”核心”，余下的部分交给民间管理。奥古斯都将北至阿尔卑斯山，南到摩西拿海峡的意大利半岛，即罗马帝国的本土，根据居民所在的部落、传统、风俗等的不同，规划成11个大区（选举区），将首都罗马划为14个居民选举区。目的是在有效发挥中央集权职能的同时建立起地方分权的制度。将不必由国家处理的事务交给当地人民自己管理，满足了他们参与政治的愿望，消除人民爆发不满情绪的隐患。
奥古斯都统治后期的军事行动
不知何故，奥古斯都违背了恺撒的意愿，要将莱茵河防卫线向北推进至易北河。奥古斯都继子提比略负责防守多瑙河防线，继子杜路苏斯向北进发攻打日耳曼蛮族，进而建立易北河防线。虽然经过20多年的征战，然而这个本来就属于纸上谈兵的构想并没有实现。罗马人不得不再次退回到莱茵河。
谈到奥古斯都时期的罗马，不得不提到两个著名的人物：阿格里帕和梅塞纳斯。公元前30 年，奥古斯都凭借着实力继承了恺撒的统治地位，成为罗马唯一的最高统治者。在他登上权力最高峰的这一路上，阿格里帕和梅塞纳斯给予了他最大的支持和协助。
阿格里帕
他是奥古斯都建立罗马帝国最重要最忠心的协助者。阿格里帕17岁的时候被恺撒选中，派到同龄的屋大维身边。恺撒希望通过阿格里帕来弥补屋大维欠缺的军事才能。事实上，奥古斯都战场上所有的胜利都是靠阿格里帕获得的。为了帮助实现奥古斯都的理想，阿格里帕奉献了他一生的精力。两人不仅在军事上取长补短，在建筑上的合作也是完美无缺。阿格里帕建造了许多公共建筑，不仅在意大利境内，甚至遍布了帝国全境。阿格里帕曾不遗余力地召集建筑人才，组织起了一支优秀的技术团队。奥古斯都在阿格里帕死后接收了这支团队，解放了其中的奴隶，将他们的地位提升至骑士阶层，并且以他们为中心成员创立了“公共事业部”。阿格里帕死后，将他的全部遗产留给了奥古斯都。
梅塞纳斯
如果说阿格里帕是奥古斯都的右臂，梅塞纳斯就是奥古斯都的左膀。奥古斯都将战场交给阿格里帕，将外交上的交涉重任交给梅塞纳斯负责。罗马是个法治国家，依照法律，所有公职都必须各司其职，要想游走于各派系之间传达、落实统治者的意志，担任着公职会有许多不便。因此，梅塞纳斯放弃了所有的公职和升迁的机会，放弃了进入元老院成为统治阶层的机会，决心站在奥古斯都背后默默地奉献一生。从公元前42年腓力比战役击败布鲁图，到公元前32年亚克兴角海战歼灭安东尼，在这10年间，梅塞纳斯作为奥古斯都的左右手，表现相当活跃，并取得了丰硕的成果。为了帮助能力尚不足以独霸一方的屋大维，梅塞纳斯首先改善了他和安东尼的关系；其次，为了牵制安东尼，又和庞培的儿子达成了私下协议。在这10年里，奥古斯都打倒了一个又一个对手，最终消灭了安东尼。奥古斯都能成为最后的胜利者，作为秘密外交员的梅塞纳斯功不可没。内战结束后，奥古斯都安排梅塞纳斯担任文化宣传工作。出身于富裕家庭的梅塞纳斯对文化赞助特别慷慨，他的周围总是聚集着许多诗人、文学家。这些人里最著名的是被誉为最伟大的拉丁诗人的维吉尔和贺拉斯。贺拉斯不愿从事梅塞纳斯推荐的公职，梅塞纳斯就赠送了一座有24间房子的庄园给贺拉斯，以保证他的生活来源。现代将文化赞助活动叫做“梅塞纳”活动（maecenas）就是由此而来。至于梅塞纳斯是如何赞助维吉尔的，目前无史可查。可以确定的是，以维吉尔和贺拉斯为首的梅塞纳斯文艺沙龙的文化人，成为了奥古斯都实施“罗马统治下的和平”政策的宣传员。他们怀着喜悦和自豪的心情为日渐走向和平的罗马讴歌颂扬。维吉尔的诗歌高贵而刚健，贺拉斯的作品则充满活力和清新。这正象征了新生的罗马帝国的形象。他们的作品流传2000年经久不衰，是因为发自内心而不是只为了回馈物质上的援助。梅塞纳斯死后，也将全部遗产留给了奥古斯都。
罗马共和时代的政体并非雅典那样的直接民主制。虽然有公民大会的决议，实际上元老院掌握着国家权力，罗马共和体是一个历史上称为“寡头政治”的少数人领导的制度。奥古斯都继承了恺撒的遗愿，不惜使用各种手段建立帝制——一个保证了超级大国高效运转的体制。当时的共和派历史学家塔西佗也在他的文章中指出：行省人民更乐于帝政时代的生活。正因为如此，“罗马统治下的和平”才得到了长久的维持。世界著名罗马历史学权威 F.E.Adocock 教授在他的《剑桥古代史》（The Cambridge AncientHistory）中曾经说过：“一个人统治国家的形态，是当时罗马出于政治上的需要。”他对奥古斯都的评价是；“奥古斯都没有亚历山大大帝和恺撒那般过人的智慧，然而，那个时代需要的正是像他这样的人物。” -tianqi(酷酷) 2015-7-24.四书五经跟现代文明，不太符合。鸦片战争之后，就已经证实了。过去的东西，让它们去吧。 -dldl2001(minglee) 2015-7-24不管是东方还是西方的，如果过去的东西都让它们过去了，那现在还能剩下什么？ 我不是要钻研过去，而是在了解过去。 ^-^ -tianqi(酷酷) 2015-7-24好像学习东方古典文学和哲学在华人圈里不太受人待见。俺们同时也在学习希腊古典文学(不会希腊语，只能学英文版的)，不知道会受到怎么样的批评。不管怎样，随着学习的不断扩展和深入，俺也考虑有要搬家了，不再在这儿影响童鞋们的情绪了。^_^ -tianqi(酷酷) 2015-7-24